1984年，孔德成先生受邀前往欧洲进行访问，造访了荷兰、比利时、英国、西德、法国、奥地利、西班牙、梵蒂冈教廷等八国十二个城市。在最后一站罗马，孔先生与教宗若望保禄二世会面，当时被誉为东西方两大教主的历史性相见。本篇演讲为孔德成先生在欧洲的演讲之一。
各位贵宾、各位女士、各位先生：
今天德成应邀到贵国访问，并且要我在这个场合作一次讲演，实在深感荣幸。谨以「孔子的政治思想」为题，敬请诸位指教。
儒家思想是中国传统思想的主流，而孔子则是儒家这一学派的中心人物，也是对中国影响最大的思想家。所以他的政治思想也可以说是中国的正统思想。
现在我们便专就政治思想，来探讨一下孔子在这方面的主张。
一、孔子所处时代的影响及其背景
欲知孔子的政治思想，必先了解其所处的时代在政治及社会方面的情形。
孔子生於周灵王二十一年，即西元前五五一年，卒於周敬王四十一年；即西元前四七九年，享寿七十有二，是春秋时代的鲁国人。
孔子所处的时代，其政治及社会的情形，可以引两段《论语》和《孟子》，以见其一斑。《论语·季氏篇》说：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」《孟子·滕文公篇》下也说：「邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。」从这两段话，即可看出当时的政治及社会情形，已经乱七八糟了。贵族政治将衰未灭，宗族制度与阶级制度都在动摇之中，政治上呈现一片纷争和变乱。
再者，社会情形也与古代不同，古者「世官、世禄」，而春秋时代的庶民则可升任高官，如甯戚以饭牛而得仕於齐，百里奚以似奴隶的身份而仕於秦。同时有贵族却失去原有的地位，如《左传》昭公三年说：「栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。」由此也可以看出社会情形的转变。所以孔子虽为贵族之後（其先世为宋闵公之子弗父何之後），却不得不为「委吏」、「乘田」之类的小官，并且不得不以教书为生了。
孔子所处的时代，其政治及社会情形，大抵如上所述。而他一生的事蹟，不外从政，教学与整理古籍。他之所以栖栖皇皇的奔走於列国之间，且又孜孜矻矻的讲学，其目的无非是想要挽救世道人心，拨乱反正，他的政治思想，就是建立在这种积极的救世主义上。
二、孔子的政治思想
孔子的学说在於承袭并递传中国的传统文化，是继承孔子以前中国一贯的传统思想，所以《中庸》记载说：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」而更承袭发挥自周代以来人道主义的政治思想。故孔子在政治上的主要主张，大致可分「德为政本」与「正名主义」两点来加以说明：
甲：所谓「德为政本」者，《论语·为政篇》说：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。」又说：「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」《颜渊篇》说：「政者正也，子帅以正，孰敢不正。」这都是说统治者修己治人，应当以德为本，以身作则。有圣君贤者在位，可以使人民潜移默化，政治才能上轨道。《论语·为政篇》又说：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」春秋时代政治败坏，社会纷乱已到了难以维系的地步。於是先有郑国子产之作刑书，後有晋国之铸刑鼎，想要以法令政刑来规范当时的行为制度，采取法治主义的措施。我们都知道，无论春秋时代或者当今之世，若能顺行法治，已可算是难能可贵的治世了。可是在孔子看来，「道之以政，齐之以刑」的法治社会，并不能造就真正完美的人格与尊重人的尊严，依然有「民免而无耻」的弊病，所以他提出比法治主义更高一层的德治主张，以德与礼来教导规范人民，使人得以取法乎上，不但足以鼓舞振奋人心道德，更能肯定人格尊严之价值。所以孔子说：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎。」（《论语·颜渊篇》），後世之人所以尊崇孔子，其因素正在於此。
乙：所谓「正名主义」者，《论语·颜渊篇》说：「齐景公问政於孔子，孔子对曰：『君君、臣臣、父父、子子。』公曰：『善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？』」这正是齐国陈恒以大夫制齐，鲁国也正是昭公为季氏所驱逐奔齐的时候。所以孔子积极主张正定君臣的名份，藉以恢复政治制度。因此孔子为鲁大司寇，首先拥戴当时正统的政府，而堕三都（事在鲁定公十三年）。因为君臣之分不正，父子之伦不明的情况之下，政治不能上轨道，是无法使老百姓安定地生活下去的。没有安定的政府，就不会有安定的社会。所以孔子的正名主义，究其极，还是注意到政治最终的目的，乃是在於为百姓谋幸福的。
总之，孔子有关政治思想的大旨，其根本精神即在於「仁」，也就是人道主义的思想，其目标不但在於促进政治的安定与社会的和谐，同时也在於使统治者与人民都能养成尽善尽美的人格。这正是中国传统文化的精义所在。
以上谨就德成的浅见，做一个简单的说明。敬请诸君指教。
《明伦月刊》150期（1984年11月）